中國古代文化常識(插圖修訂第4版)pdf

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2018年7月21日14:39:03 42 3.5K閱讀31分3秒

《中國古代文化常識》是一本不摻水的書:那些深入淺出、無一字無出處的真材實料,那些精美清晰的線圖,那些古物新知、古史新證,在近世30年的同類出版物中無出其右。數十位專家集四代學人的學術功力,用最平實通達的語言,為廣大讀者獻上了一幅中國古代文化生活的全面、絢麗的圖景畫卷,這就是這本可以傳世的《中國古代文化常識》(插圖修訂第4版)。你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么?你知道孟姜女姓姜不姓孟么?你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴么?你知道最古老的同心結是什么樣子么?你知道黃帝戰蚩尤的真相么?你知道最古老的酒瓶出現在6000年前么?你知道豬肉的“腥”字本來是什么意思么?你知道中國近3500年來經歷過何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷么?所有這些奇趣橫生的知識,盡在新近出版的《中國古代文化常識》最新增補的內容中。

本書看點:

經典必讀 《中國古代文化常識》是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關于中國古代文化常識的簡明讀本,出版46年來前后歷經4次重要修訂,到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。

集體創作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年,傾注了三代編寫者大量的心血,歷經千錘百煉,是集體創作的成果。

古史新證 本次修訂突破了以往的模式,特聘請在美國任教的漢學專家,以中國考古學黃金時代的成果為出發點,通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”,從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果。

改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上,針對古代文獻未能準確詮釋的部分,援引大量考古發現重新做了精確的解釋,糾正了大眾乃至學界的錯誤認識,呈現給讀者一幅更具趣味性、更準確的中國古代文化生活圖景。

編排精心 本書論述從創世神話到古代文明社會,內容精深,語言生動簡練,精選的圖片和鮮為人知的圖片說明相結合,使讀者更貼近古代文化生活,從而對中國古代文化產生濃厚的興趣。需要特別指出的是,為方便讀者閱讀,專門為有興趣的中學生掃清了字詞和基本概念上的障礙。

中國古代文化常識(插圖修訂第4版) 內容簡介

《中國古代文化常識》(插圖修訂第4版)是北京大學王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關于中國古代文化常識的簡明讀本,出版46年來前后歷經4次重要修訂。到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區出版.并被譯成日、韓等語言流行于海內外。第四次修訂版特聘請在美國任教的漢學專家劉樂園(LewisEden)。以中國考古學黃金時代的成果為出發點.精選圖片.改謬補漏.從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果,通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”,勾勒出情趣盎然的中國古代文化生活圖景。

中國古代文化常識(插圖修訂第4版) 目錄

插圖目錄.

《大學入門叢書》編輯旨意

第一章 天文

第二章歷法

第三章樂律

第四章地理

第五章職官

中央官制

地方官制

品階勛爵

第六章科舉..

第七章姓名

第八章禮俗

階級、階層

冠 禮

婚姻

喪 葬

第九章宗法

族、昭、穆

大宗、小宗

親屬

喪服

第十章 宮室

第十一章 車馬

第十二章 飲食

第十三章 衣飾

第十四章 什物

修訂版后記

關于本書的注音

封面設計背后的故事

中國古代文化常識(插圖修訂第4版) 精彩文摘

2-9 《佛說盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》、《瑜伽焰口》 金陵刻經處現代印本

中元節是中國人非常重要的祭祀去世親人的節日,意義不在清明節之下。中元節的傳統在20世紀50年代曾一度中斷,不過近年在民間又自發地得到了很大的恢復。

中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯,這個詞原意為“從苦難中拯救”,中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來歷和目犍連(也就是中國民間目連戲的男主角目連)救母的故事有關。

這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經》里:目犍連得了六神通以后,用法力觀看世界,發現自己已經去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食,可是飯一遞到母親手上就化成火炭。

目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說,你母親生前(喜歡吃魚籽,所以殺生數量太大)罪孽深重,想要解救她,憑你一人之力無法完成,憑我一人之力也無法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量,才能解救她。佛陀告訴目犍連,每年七月十五日,是佛歡喜日,我們都要集結佛法僧三寶的力量,超度我們的七世父母。

這個故事的內涵,其實還遠比它表面上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教(梵文Henayana),也就是只管修行超度自己,不理世事,只能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經講的是大乘佛教(梵文Mahayana),也就是除了自度之外,還要“度人”(超度別人)的,能裝很多人的“大車”。(梵文中yana意為“車乘”,hena是小,maha是大,henayana就是“小乘”,mahayana就是“大乘”。)實際上,佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼,小乘佛教就發展成為需要結合佛法僧三寶力量的大乘佛教。(在中亞發源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教了。當然,小乘佛教向大乘佛教轉化的真正原因和過程遠比目連救母這個故事本身復雜得多。限于篇幅這里不介紹。)

在每年陰歷七月十五,也就民間俗稱的“鬼節”,中國人都會給家里去世的親人燒紙錢。佛教寺廟里也會舉辦法事活動,超度亡靈,給餓鬼施食,同時祝年長者健康長壽。這種法會活動,就叫做“放焰口”。

“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌,現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法,餓鬼頸如細針,不能進食。做法事的法師結合佛、法、僧三寶的力量,用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米,使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”,就是頸如細針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經》,故事內容與《佛說盂蘭盆經》有相似性。4-2 中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化曲線圖(據王錚、王會昌)

古希臘歷史學家波希多尼(Posidonius,約公元前135-約公元前50年)最早提出了氣候對于人的性格有重大影響的理論。這種“人種的地理”概念為現代人類學所繼承。大量人類學者認為,氣候對于每個民族所特有的民族性的形成有決定性作用,氣候是社會發展的決定性因素。

近3500年來中國歷史上曾經歷過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規模的變冷。中國史學界對于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念,直到20世紀30年代,才有蒙文通指出先秦時期黃河流域的氣候遠比現在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限于為史學專家中的極少數人所知。

大量自然科學、考古學、歷史文獻證據表明,公元前3000年到公元前1000年(即武王克商,商周政權交替時期),中國處在“仰韶暖期”,與當時全球性的“大西洋氣候期”的相對應。黃河流域當時的年平均氣溫比現在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小,雨水豐沛,草木茂盛,和現在長江流域的亞熱帶氣候相當。而當時長江流域氣候則與現在珠江流域氣候相當,為熱帶雨林所覆蓋。

在氣候溫暖的時候,中國北方的游牧政權與中原農耕世界和平共處。一旦氣候變冷,游牧民族的放牧業出現障礙,為了不被餓死就必須南遷,與中原政權爭奪南方的草場,戰亂也由此而來。每次氣候變冷,北方游牧民族政權南部疆域的版圖都必須擴大。如果不能擴大,這些游牧民族政權就會滅亡。

中國歷史上第一次大規模變冷發生在西周?!吨駮o年》中有公元前903年長江、漢江結冰的記載。冷到長江、漢江會在冬天結冰,在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”(詳見《天文》一章關于“五星出東方利中國”彩錦護膊的注釋)與夷狄戎(róng)羌(qiāng)■(yán)狁(yǔn)交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。

第二個寒冷期對應的是中國歷史上的魏晉南北朝,當時的年平均氣溫比現在低2℃~4℃。這個時代出現的是“五胡亂華”之后的十六國割據局面。

第三個冷期發生在宋元之間。經歷長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產和連年瘟疫與戰爭,中國的政權達到了一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點,和宋代趙家王朝征戰百年的游牧民族大金國瞬間崩潰,被新興壯大的蒙古人政權消滅;而南宋的趙家王朝,也不過是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝,隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。

由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩經》里不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田,而《禹貢》又說,“斷發紋身”的越人(揚州人)“島夷卉服”。稻子需要種在水田里,雖然今天黃河流域沒多少水田,更適合干地種麥子,但西周情況則不然;因為當時的長江流域實在太熱,越人才光著膀子穿得那么少。(卉服,指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。)同樣,中國的“隋唐晚期”對應于歐洲的“中世紀暖期”。那時的氣候溫暖,才有了驚人的農業豐收、經濟繁榮和政治穩定,出現了中國歷史上罕有的太平盛世。

黃河流域是中國文明的發源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是生態環境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來不可思議的荒謬感。其實,一直到唐代以前,現今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態的惡化,一部分是因為歷代中國人過度的砍伐開墾,另一部分原因就是三千多年來經歷的三次大規模氣候變冷,導致了地表植被消亡的土地荒漠化。

近世全球氣候變暖,但這個變暖的升溫幅度同中國3500年來的三次大規模變冷降溫幅度相比,根本是小巫見大巫。從另一個角度說,人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起,要滅亡卻也沒那么容易。7-1 清代刊本《百家姓》

姓和氏都是宗族血親關系的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復雜。從古代文獻結合甲骨文、金文的情況來看,姓,原本是指母親一系的血緣關系;氏,原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”,實際上是先秦時代的氏,是父系血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念,在戰國時逐漸淡薄,到了西漢已經消失得非常徹底,以致于司馬遷寫《史記》的時候,有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則,原來也是指母方同血統者不能結婚。

非常有趣的一點是,漢代以后“姓”發展成父系血緣的代號,而“氏”除了指父系血緣之外(比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”)居然常被用來指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家(舊時女子大多沒有學名),就被稱做劉氏或者陳劉氏?!靶铡焙汀笆稀钡暮夂椭复P系的這種交換至今未見到任何合格的學術解釋(這個問題也極少為人所知)。姓氏問題本身也被有的學者認為是母系氏族社會向父系氏族社會轉化的證據,但是這種立論未必嚴謹。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似,或許能提供有益的啟發。

7-3b 臺灣戲曲學院京劇團2007年演出昆曲《孟姜女》的宣傳廣告

孟姜女廟原建于宋代?,F存的孟姜女廟據說是“明萬歷年間的建筑”,但旅游局對孟姜女廟的修整附會鄙俗不堪,讓觀者驚恐錯愕。
孟姜女廟前有一副非常有名的對聯:海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云長長長長長長長消。這副對聯的句讀(dòu)有十多種,最常見的斷句讀法是:海水潮,朝朝潮,朝潮朝落(朝,讀zhāo,意思是早晨);浮云漲,常常漲,常漲常消。

孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女,意思是姜家大女兒。先秦青銅器銘文中體現出來的姜姓,在周代是勢力非常大的貴族?!短接[》里甚至說,戰敗給黃帝的蚩尤,也是姜姓?!懊辖薜归L城八百里”傳說中的孟姜女,并不是清代話本中底層平民萬喜良的貧賤妻子,而是《春秋左傳》里齊國大將杞梁的貴族妻子。這個故事原始面貌只是貴族姜姓家一個女人的丈夫戰死,小寡婦出來向齊王要求提高追悼會的規格。故事流傳到唐代才定型成孟姜女哭倒秦長城。

孟姜女故事的原始發生地點在今山東省。孟姜女廟在今河北省的最北端,而遙遠的臺灣也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓貴族的力量,以一種奇怪的方式溶進了中國人的集體無意識,成為中國“哭功”、“哭戲”的代表性符號。在今天的山東淄博,白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟姜女的傳統曲調來哭喪,令外地人驚愕不已。

8-1a 酉(yǒu)瓶 新石器時代(仰韶文化半坡類型) 距今約6000年 高46 厘米 1958年陜西寶雞北首嶺出土這種瓶子過去學界通常定名為“小口尖底彩陶瓶”,用作汲水器(日常生活中取水用的瓶子)。學界認為瓶子之所以做成這個怪形狀,是空瓶置入井中后它會自動平倒下,瓶口落到水面,方便井水灌注進瓶里;等瓶中的水灌滿,瓶子則會自動恢復成豎直狀態,利于從井中提出。瓶子的尖底還有利于它的放置:尖底可以很方便地插在松軟的土中。

問題在于,新石器時代的人基本上還不會打“井”,他們主要是從河里汲水,而這種瓶子從河里汲水幾乎沒有任何優越性;當時日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩來踩去,會導致“地面固化”。尖底瓶在固化的地面上豎直放置穩當的困難程度顯而易見:泥土“松軟”到可以插得住這種瓶子的可能性幾乎不存在。學界將它解釋為日常生活取水的汲水器并不合理。

這種小口尖底瓶在仰韶文化遺址出土看上去很多,但絕大多數都是殘碎的,能選出典型完整的標本很少。小口尖底瓶的出土數量和分布等性質以及器物本身的形狀、結構特性說明它們并不是大量使用的日常生活用器,而更像是一種和宗教或祭祀有關的器物。蘇秉琦認為,小口尖底瓶具有“神器”的性質,為神職人員所專用。

其實這個瓶子應該被定名為“酉瓶”?!坝稀痹诩坠俏闹袑憺椤啊觥被颉啊觥?,它象征一種小口尖底的酒器的形狀,引申有“酒”的意思?!墩f文》也說:“酉,就也。八月黍成,可為酎酒?!濒▃hòu),《說文》上說:“酎,三重醇酒也?!濒怯锰嵌雀叨凭鹊偷孽罚╨ǐ)代替水,加到米和酒曲中制成的重釀酒。重釀酒的酒精濃度最高能達到10%?!墩f文》對于“酉”字的解釋是說:酉就是八月成熟的黃黍做成的重釀酒。酉是“酒”和“尊”的本字。后來“酉”被借用去表示天干地支,為了區別,人們在“酉”字旁邊加上“水”的偏旁,這就是“酒”,而表示盛酒器則是在“酉”旁邊加上了一雙捧著酒的手“■”,這就是“尊”。商周青銅禮器里非常重要的一類就是作為盛酒器的尊。

仰韶文化的酉瓶是被專門用來裝酒的“神器”。

9-1 湖南湘潭韶山毛氏宗祠

毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂。毛澤東即出于韶山毛氏。祠堂始建于公元1758年。1968年人民政府對毛氏宗祠進行過全面大修,并在該年年底對外開放。

宗法,即祖宗之法,是以血緣和家庭為紐帶建起來的等級制度。在1949年以前的三千年中,宗法制度的力量一直都是非常強大的。中國人在誰是自己祖宗的問題上從來都很嚴肅。人們使用“不肖子孫”這個詞時的心態,要么是高度的內疚,要么是最刻毒的指責。

中國現代化的進程漫長而艱險,如同船過三峽。這個進程已經持續了一百五十多年,到今天仍然沒有結束。假如我們把現代化進程中的種種危機和災難比作從天而落的巨石,那么國家的各層力量就是一層層用來托擋巨石的網,使得巨石下的人不會全被砸死。而這些網中最靠下面同時也是最有力量的一層,就是宗法。

在宗法制度的時代,人民是“高度自治的”。常見的民事糾紛(包括小的經濟糾紛和刑事案件)都是請“三老”(同族的三位長者)裁斷。三老不能解決,才會開祠堂。鬧到要開祠堂,通常都是非常大的事了。祠堂里族長和長輩甚至有權決定當事人的生死。經過宗族力量過濾后仍需要上升到官府手里的案子,是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的國家機器,在功能上協同互補。

由此我們也可以理解,抗日戰爭淪陷區的中國民眾,在徹底沒有政府真正管理的十年中(國民黨跑了,日本人又管不過來)如何得以生活尚有一定秩序。

宗法制度在1949年以后訇然中塌,被摧毀得幾乎不留痕跡。這讓我們既欣喜又惋惜。宗法制的解體帶來了社會某些方面的進步,但宗法體系所具有的維護國計民生的力量,也永遠地消散了。

9-3 《南山橋楊氏族譜》 1919年垂裕堂木活字本 無錫市圖書館藏

喪服制度出自《儀禮》。表面上看,喪服制度是在說什么樣的親戚死了應該穿相應的什么孝服的無聊事,而實際上,喪服制度的核心仍是宗法思想。喪服涵蓋范圍之外,即“出了五服”(“五服”之外),就算遠親。民間有說法“遠親不如近鄰”,意思是說出了宗族五服之外的親戚不如鄰居。但五服之內的近親,再怎么不堪,也比近鄰來得有用。宗法力量之強大,由此可見一斑。

喪服制度中,還有很多怪現象,比如“姨”服重于“舅”服(即媽媽的姐妹的地位居然比媽媽的兄弟高一級),“叔嫂無服”。(我們說“長嫂如母”,如果父母去世早,大嫂就相當于母親,負責把小叔拉扯大,小叔也要把大嫂當母親看待。但是即便如此,小叔子和嫂子之間卻沒有喪服關系。)這些現象的真實原因可以一直追溯到史前文明。

又比如,《儀禮》中“姑”、“舅”都是多意稱謂?!肮谩笨梢杂脕碇刚煞虻慕忝?,同時又可以指丈夫的媽媽(即女子的婆婆);“舅”可以用來指母親的兄弟,同時又可以指丈夫的爸爸(即女子的公公)。這背后的原因,絕不是庸俗地套用“親親尊尊”言論所能解釋的。雖然有人認為這是原始社會向奴隸社會轉化的證據,或者母系氏族向父系氏族轉化的證據,但這些觀點都論證粗疏,難以憑信。

記錄宗法制度最重要的載體就是“家譜”?!白约也淮蜃约胰恕?、“家丑不可外揚”都局限于家族、宗族內部。家譜被焚毀,宗法制度也很容易就灰飛煙滅。經歷近世二十載的劫火,幸存到今天的族譜,比之一個世紀之前的狀況,已經是寥若晨星了。

12-2 豬面鳥首彩陶壺摹本

豬面鳥首彩陶壺高20.8厘米,1981年出土于甘肅秦安王家陰洼。陶壺制作使用的時代是新石器時代,屬于半坡晚期文化類型。

摹本為同一彩陶壺的正面主視圖以及左視圖。主視圖中的墨線非常形象地表現了豬的臉。而且圖中的豬沒有獠牙,說明這是已經馴化的家豬而不是野豬。左視圖中圓圈和圓圈中的點表示從圓錐頂點向下俯視看到的圓錐投影,它表現的是鳥的嘴。

古代常用豬代表財富和生育,代表女性;鳥則代表權力,代表男性。

在游牧民族的畜牧經濟中,豬是難養的動物(豬不像牛、羊、狗那樣適合游牧遷徙)。從這一點講,很多講肉食的字,從“?!被驈摹把颉倍鴺O少從“豕”是很好理解的。

中原方國在距今八千年前完成了游牧狩獵經濟向(定居的)種植農業經濟的轉化,但是和肉食有關的字還保留了較多游牧狩獵生活的特征,即牛、羊做偏旁居多。隨著種植業的發展和豬的馴化,很多和豬有關的字產生出來,比如“家”(房子底下有豬。豕,讀shǐ,意思就是豬)、“圂”(圂,讀hùn,意思是廁所,即廁所通豬圈?,F代中國南方和北方農村仍然能見到人的廁所就是豬圈、豬養在人的廁所里的實例。)。

另外,我們常說的“腥”、“臊”二字也和豬有關?!吨芏Y?天官冢宰》上說腥、臊不能食?!墩f文》上解釋說,所謂“腥”,并不是肉聞上去的味道,而是“肉中的星星”,指豬肉中有像米粒的星星點點的肉息(長有寄生蟲豬肉絳蟲的“米星豬”);所謂“臊”,是豬身上油脂發臭。對于屠宰前檢疫和食品安全的問題,周代的人只怕比現在還控制得好一些。

14-1 司母戊鼎 商代晚期 高133厘米、長110厘米、寬79厘米 1939年河南安陽武官村出土

司母戊鼎重約875公斤,1939年盜掘出土于河南安陽武官村,挖掘者是當地農民吳培文。當時河南已處于日寇占領之下,村民想將鼎賣掉,并且不希望鼎落入日本人之手。吳培文等人原本計劃將鼎肢解鋸開,但只成功鋸下兩個鼎耳。日寇搜剿這個出土大鼎,于是吳將鼎再次埋入地下,直到1946年抗戰勝利后才重新掘出。

司母戊鼎后被運往南京,作為給蔣介石六十大壽的禮物。蔣1948年還攝有一張站在沒有耳朵的司母戊鼎前的照片。解放前夕,蔣介石計劃將司母戊鼎用飛機運往臺灣,由于鼎過大過重沒有成功。1949年,人民解放軍在南京機場發現了被棄置在那里的司母戊方鼎。
司母戊鼎解放后由南京博物院保存。當時司母戊鼎的一只鼎腿上有武官村村民鋸鼎未果而留下的鋸痕,被鋸下的鼎耳經過多年戰亂,也只找回一只。南京博物院委派潘承琳將司母戊鼎腿上的鋸痕填滿,又根據殘存的鼎耳仿造了一個假耳朵,將丟失的耳朵修復“還原”。1959年,配好了假耳朵的司母戊鼎被調撥到中國歷史博物館。

撇開假耳朵的遺憾不談,司母戊鼎是迄今為止發現的最大、最重的中國古代青銅器,是鼎中之王,是傳國重器。

司母戊鼎四個柱足是中空的。整個鼎的鼎耳事先鑄好后嵌入鼎范(“鼎范”就是用來鑄鼎的模子),再一次澆鑄制成鼎身鼎腿。司母戊鼎在商代晚期制造難度是驚人的。大鼎腹內壁鑄有銘文“司母戊”三個字。1976年安陽殷墟商代婦好墓后出有“司母辛”銘文銅鼎,可以與“司母戊”銘文相印證。

14-4 宮樂圖 晚唐 絹本縱48.7厘米、橫69.5厘米 臺北故宮博物院藏

圖中宮女的發式、服裝和開臉留三白(額頭、鼻子、下頜留白不施胭脂)是典型的晚唐時尚。畫面正中的桌子與今天的桌子高度接近,但是當時的桌子主要還是用來置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁寫字是到北宋才流行起來的。

唐代以前沒有今天意義上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上,寫字是左手執卷成筒狀的紙(或者竹簡、木片等等),右手執筆。因為這種和今日迥異的寫字姿態,唐和唐以前毛筆寫字的筆法也與今日迥異。這就是在后世讓大多數人懸隔不知的“轉筆”,也就是字的每個筆劃在書寫時都需要不斷捻轉筆桿。

傳說王羲之十二歲的時候,他看到了前代的寫字筆法論集。而這個論集居然是他從自己父親的枕頭里偷偷翻出來的。到了他晚年的時候,他又寫了“筆勢篇”給兒子王獻之,并且叮囑他“勿播于外,緘之密之,不可示之諸友”。如此月黑風高殺人放火般的揶著藏著,說的其實都是寫字時毛筆的筆桿旋轉。這種筆法到宋代已經大體失傳,只在某些書壇高手家族之中秘密流傳。

又比如,唐代歐陽詢的字方正險絕,筆劃轉折之處如斧砍刀削般剛硬挺刮。今人臨摹,每每以寫到這種位置為苦。其實,這種方硬的轉折都是必須捻轉筆桿才能寫出的。清代法書之首劉墉,在人前寫字時大拇指和食指彎成圓圈狀握筆(所謂“龍睛之法”),顯示自己寫字純用腕力;但是劉墉家的傭人說,當他關起門來寫字的時候,手指不斷來回搓捻轉動筆桿,“筆如舞滾龍”,有時候轉筆太厲害甚至毛筆會脫手掉到地上。今人不察,小學老師教學生寫毛筆字,只知道講王羲之妄圖從兒子手中抽走毛筆未果,從而表揚孩子握筆好這個故事。實際上,這是個非常白癡也絕對錯誤的故事。

舊時人寫字非常注意所謂“開蒙”,也就是老師如何教小孩寫第一個字。畫家羅工柳晚年以寫狂草聞名。沈鵬見到他說:“沒聽說過你寫字,怎么忽然一下子你的字寫得這么好?”羅開玩笑說:“給你開蒙的是一個秀才,給我開蒙的是一個舉人。咱們兩人寫字你就差在開蒙的第一步上了?!边@雖是玩笑,但是也說明開蒙的重要性。開蒙給后學提供的,除了抓筆、運筆、字的間架結構,還有這非常神奇的筆法?;仡^我們來看今日孩子寫不好字,與其說是孩子不用功不認真沒天分,還不如說是大多數老師無能,根本沒有能力給孩子提供真正意義的“開蒙”。

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評論:42   其中:訪客  41   博主  1
    • qq95201872 qq95201872 @回復 1

      看看~

      • 小駒小G 小駒小G @回復 0

        good 非常好

        • summertime1 summertime1 @回復 0

          好的好的

          • ljy900311 ljy900311 @回復 3

            超級想要,無敵了

            • tygkh@163.com [email protected] @回復 0

              謝謝

              • 西國の海妖 西國の海妖 @回復 0

                多謝!

                • 梨梨 梨梨 @回復 0

                  • hongshaw hongshaw @回復 1

                    想看

                    • nn nn @回復 1

                        • nn nn @回復 1

                          @nn 可見

                        • 無名小輩 無名小輩 @回復 1

                          我想下載可以嗎